Al-Qur’an bukanlah syair, tidak sebagaimana yang disangka oleh segolongan orang-orang bodoh dari kalangan Kuffar Quraisy, bukan tenung, bukan buat-buatan, bukan pula sihir yang dipelajari dari orang-orang dahulu seperti yang diduga oleh pendapat-pendapat yang sesat dan pendapat-pendapat orang-orang yang bodoh. Sesungguhnya Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) secara fitrah menolak syair, dan beliau bukanlah diciptakan sebagai penyair.
Imam Abu Daud mengatakan:
ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูููุฏู ุงูููููู ุจููู ุนูู ูุฑุ ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ููุฒููุฏูุ ุญูุฏููุซูููุง ุณูุนููุฏู ุจููู ุฃูุจูู ุฃูููููุจูุ ุญูุฏููุซูููุง ุดูุฑูุญูุจูููู ุจููู ููุฒููุฏู ุงูู ูุนูุงูุฑูุ ุนููู ุนูุจูุฏู ุงูุฑููุญูู ููู ุจููู ุฑูุงููุนู ุงูุชูููููุฎูููู ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ุนูู ูุฑูู ููููููู: [ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููููู]: ู ูุง ุฃูุจูุงููู ู ูุง ุฃููุชูููุชู ุฅููู ุฃูููุง ุดูุฑุจุช ุชูุฑูููุงููุงุ ุฃููู ุชูุนููููููุชู ุชูู ููู ูุฉูุ ุฃููู ููููุชู ุงูุดููุนูุฑู ู ููู ููุจููู ููููุณูู”
“Telah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Amr, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Suwaid, telah menceritakan kepada kami Sa’id ibnu Abu Ayyub, telah menceritakan kepada kami Syurahbil ibnu Yazid Al-Ma’afiri, dari Abdur Rahman ibnu Rafi’ At-Tanukhi yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr r.a. mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) bersabda: Aku tidak peduli terhadap apa yang diberikan kepadaku jika aku minum tiryaq (air jampi), atau mengalungkan jimat, atau mengatakan syair dari diriku sendiri.”
Hadis diriwayatkan oleh Imam Abu Daud secara tunggal.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Mahdi, dari Al-Aswad ibnu Syaiban, dari Abu Naufal yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Aisyah r.a., “Apakah Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) setuju bila diucapkan syair di hadapannya?” Maka Aisyah r.a. menjawab, “Syair adalah perkataan yang paling tidak disukai olehnya.”
Telah diriwayatkan pula dari Siti Aisyah r.a. bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) menyukai doa-doa yang singkat dan padat, dan beliau sering mengucapkan doa yang demikian.
ููุงูู ุฃูุจูู ุฏูุงููุฏู: ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ุงูููููููุฏู ุงูุทููููุงููุณููููุ ุญูุฏููุซูููุง ุดูุนูุจูุฉูุ ุนููู ุงููุฃูุนูู ูุดูุ ุนููู ุฃูุจูู ุตูุงููุญูุ ุนููู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉูุ ุฑูุถููู ุงูููููู ุนูููููุ ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู: “ููุฃูููู ููู ูุชูููุฆู ุฌููููู ุฃูุญูุฏูููู ู ููููุญูุงุ ุฎูููุฑู ูููู ู ููู ุฃููู ููู ูุชูููุฆู ุดูุนูุฑูุง”.
“Abu Daud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Walid At-Tayalisi, telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Al-A’masy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) yang telah bersabda: Hendaklah seseorang di antara kalian memenuhi perutnya dengan nanah adalah lebih baik baginya daripada memenuhi dirinya dengan syair.”
Imam Ahmad meriwayatkannya secara munfarid dari jalur ini, sanadnya dengan syarat Syaikhain (dapat diterima), tetapi keduanya tidak mengetengahkannya.
ููุงูู ุงููุฅูู ูุงู ู ุฃูุญูู ูุฏู: ุญูุฏููุซูููุง ุจูุฑูููุฏูุ ุญูุฏููุซูููุง ููุฒูุนุฉู ุจููู ุณูููููุฏ ุงููุจูุงูููููููุ ุนููู ุนูุงุตูู ู ุจููู ู ูุฎูููุฏุ ุนููู ุฃูุจูู ุงููุฃูุดูุนูุซูุ ุงูุตููููุนูุงููููู (ุญ) ููุญูุฏููุซูููุง ุงููุฃูุดูููุจู ููููุงูู: ุนููู ุงุจููู ุนูุงุตูู ูุ ุนููู [ุฃูุจูู] ุงููุฃูุดูุนูุซู ุนููู ุดูุฏููุงุฏ ุจููู ุฃูููุณู ููุงูู: ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู: “ู ููู ููุฑูุถู ุจูููุชู ุดูุนูุฑู ุจูุนูุฏู ุงููุนูุดูุงุกู ุงููุขุฎูุฑูุฉูุ ููู ู ุชูููุจููู ูููู ุตูุงุฉ ุชูู ุงููููุฉ”.
“Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami Quza’ah ibnu Suwaid Al-Bahili, dari Asim ibnu Makhlad, dari Abul Asy’as As-San’ani, dan telah menceritakan kepada kami Al-Asy-yab, ia telah meriwayatkan dari Ibnu Asim, dari Al-Asy’as, dari Syaddad ibnu Aus r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) pernah bersabda: Barang siapa yang membuat satu bait syair sesudah salat Isya, maka tidak diterima darinya salat malam itu.”
Hadis ini garib bila ditinjau dari segi jalurnya, tiada seorang pun dari Sittah yang mengetengahkannya. Yang dimaksud dalam hadis ini ialah membuat syair, bukan mengucapkannya; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Perlu diketahui bahwa di antara syair itu ada yang disyariatkan, misalnya syair untuk menyerang kaum musyrik seperti yang pernah dilakukan oleh para penyair Islam di masa Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) Para tokohnya, antara lain Hassan ibnu Sabit, Ka’b ibnu Malik, Abdullah ibnu Rawwahah, dan lain-lainnya, semoga Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka.
