Allah ﷻ berfirman dalam Surah an-Naḥl ayat 106:
مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِۦٓ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّۢ بِٱلْإِيمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًۭا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ
“Barang siapa yang kafir kepada Allah setelah beriman (maka ia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman, tetapi orang yang lapang dadanya untuk kekafiran, maka mereka ditimpa kemurkaan Allah dan bagi mereka azab yang besar.”
Asbāb al-Nuzūl
Ayat ini turun terkait kisah sahabat ʿAmmār bin Yāsir raḍiyallāhu ʿanhu. Ia ditangkap dan disiksa kaum Quraisy agar mengucapkan kekufuran. Dalam keadaan terpaksa ia menuruti, namun hatinya tetap mantap dalam iman.
Setelah bebas, Ammār menghadap Nabi ﷺ sambil menangis. Nabi bertanya:
قَالَ : « كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ ؟ » قَالَ : مُطْمَئِنٌّ بِالإِيْمَانِ قَالَ : « إِنْ عَادُوا فَعُدْ »
“Bagaimana hatimu saat itu?” Ammār menjawab: “Tenang dengan iman, wahai Rasulullah.”
Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika mereka mengulanginya, ulangilah (ucapan itu).” (HR. al-Ḥākim, al-Bayhaqī).
Telaah Tafsir Para Ulama
- Tafsir al-Ṭabarī (w. 310 H)
هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن من كفر به بعد إيمانه به فعليه غضب من الله وعذاب عظيم، إلا من أُكره على الكفر فاكره عليه وقلبه مطمئن بالإيمان فإنه معذور.
“Ini adalah kabar dari Allah bahwa siapa saja yang kafir setelah beriman, maka baginya kemurkaan Allah dan azab yang besar. Kecuali orang yang dipaksa kepada kekafiran, sementara hatinya tetap tenang dalam iman, maka ia dimaafkan.” (Jāmiʿ al-Bayān, 14/158).
- Tafsir al-Qurṭubī (w. 671 H)
هذه رخصة من الله تعالى للمؤمن إذا أُكره على الكفر أن ينطق بما أُكره عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا إثم عليه. وإن صبر حتى يقتل فذلك أفضل وأعظم أجرًا كما فعل بلال رضي الله عنه حيث كان يقول: أحدٌ أحدٌ.
“Ini adalah rukhsah dari Allah bagi orang mukmin yang dipaksa kafir agar boleh mengucapkannya, sementara hatinya tetap beriman. Ia tidak berdosa. Namun jika ia bersabar hingga terbunuh, itu lebih utama, sebagaimana Bilāl ra. yang tetap berkata: ‘Aḥad, Aḥad.’” (al-Jāmiʿ li Aḥkām al-Qur’ān, 10/180).
- Tafsir Ibn Kathīr (w. 774 H)
فأما من أُكره فتكلم بلسانه خوف القتل وقلبه مطمئن بالإيمان فإنه لا يكفر، كما حصل لعمار بن ياسر رضي الله عنه حين أكرهه المشركون على سبّ النبي ﷺ وذكر آلهتهم بخير فوافقهم مكرهًا، فجاء إلى رسول الله ﷺ باكيًا، فنزلت هذه الآية.
“Orang yang dipaksa lalu berbicara karena takut terbunuh, sementara hatinya tetap beriman, maka ia tidak kafir. Seperti Ammār bin Yāsir ra., ketika musyrikin memaksanya mencela Nabi ﷺ dan memuji berhala mereka, lalu ia menuruti karena terpaksa. Ia datang kepada Nabi ﷺ sambil menangis, maka turunlah ayat ini.” (Tafsīr Ibn Kathīr, 4/593).
- Pandangan Ibn ʿAbbās
إن الإيمان في القلب، فإذا كان القلب مطمئنًا بالإيمان لم يضره ما تكلم به اللسان عند الإكراه.
“Sesungguhnya iman itu di hati. Jika hati tetap tenang dengan iman, maka tidak membahayakan apa yang diucapkan oleh lisan ketika dipaksa.” (al-Ṭabarī).
Telaah Ushul Fiqh: Rukhsah vs ‘Azīmah
Dalam ilmu uṣūl al-fiqh, ayat ini menjadi kajian klasik tentang rukhsah (keringanan syariat) dan ‘azīmah (keteguhan hukum asal):
- Rukhsah (الرخصة)
Memberikan izin mengucapkan kata kufur karena udzur darurat. Imam al-Qarāfī:
“الرخصة ما شُرِعَ لعذرٍ مع قيام السبب الأصلي تخفيفًا في الحكم”
“Rukhsah adalah hukum yang disyariatkan karena adanya uzur, sementara sebab hukum asal tetap ada, sebagai bentuk keringanan.”
- ‘Azīmah (العزيمة)
Teguh mempertahankan iman tanpa kompromi (contoh Bilāl ra.) lebih utama.
- Kaidah Ushul Fiqh terkait
الضرورات تبيح المحظورات → Darurat membolehkan yang terlarang.
المشقة تجلب التيسير → Kesulitan mendatangkan kemudahan.
إذا ضاق الأمر اتسع → Jika suatu perkara menyempit, syariat melapangkan.
Kaedah-kaedah ini menegaskan bahwa ucapan kufur di bawah paksaan tidak mengeluarkan seseorang dari Islam jika hatinya tetap beriman.
Dua Jalan Para Sahabat
- Rukhsah (keringanan) – Ammār bin Yāsir ra.
- ‘Azīmah (keteguhan) – Bilāl, Khabbāb, Sumayyah ra.
Keduanya sah menurut syariat, namun ‘azīmah lebih utama.
Pelajaran Utama & Relevansi Kekinian
- Iman adalah cahaya hati, bukan sekadar ucapan.
- Syariat Islam memberi keringanan realistis demi keselamatan jiwa.
- Strategi dakwah kadang memerlukan taqiyyah syar’i, seperti Ashḥāb al-Kahf.
- Relevan untuk Muslim yang hidup di tekanan ideologi ateis atau rezim anti-Islam.
- an-Naḥl: 106 menegaskan:
Lisan boleh dipaksa, hati tetap beriman. Syariat memberi rukhsah, tetapi keteguhan lebih utama. Iman adalah benteng terakhir manusia yang tidak boleh tergadaikan. (*)
Daftar Pustaka
Al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān. Kairo: Dār al-Maʿārif, 1954.
Al-Qurṭubī, Abū ʿAbdillāh Muḥammad ibn Aḥmad. al-Jāmiʿ li Aḥkām al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2006.
Ibn Kathīr, Ismāʿīl ibn ʿUmar. Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm. Riyadh: Dār Ṭayyibah, 1999.
Al-Suyūṭī, Jalāluddīn. Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1983.
Al-Ḥākim al-Naysābūrī. al-Mustadrak ʿala al-Ṣaḥīḥayn. Beirut: Dār al-Maʿrifah, 1990.
Al-Qarāfī, Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān. al-Dhakhīrah fī Uṣūl al-Fiqh. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2004.
