Interaksi sosial dalam Islam tidak hanya mengatur perkataan dan perbuatan baik, melainkan juga memberikan panduan dalam mengelola perasaan saat menghadapi kesalahan orang lain.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering kali merasa lelah memikirkan ucapan orang lain. Padahal, tidak semua hal harus ditanggapi dan tidak semua kesalahan harus dibesar-besarkan. Kedewasaan seseorang justru tercermin dari ketenangannya dalam menyikapi setiap persoalan.
Islam telah memberikan solusi psikologis dan sosial dalam menghadapi keburukan orang lain melalui dua konsep yaitu taghaful dan tajahul.
Keduanya tampak serupa, namun memiliki makna dan penempatan yang berbeda. Keduanya mengajarkan kita untuk mengabaikan atau berpura-pura tidak tahu atas kesalahan dan keburukan orang lain demi menjaga kesehatan mental diri sendiri serta merawat keharmonisan hubungan sosial.
Secara bahasa, taghaful berasal dari kata ghafala yang berarti lalai. Secara terminologis, taghaful adalah sikap sengaja mengabaikan atau berpura-pura tidak tahu terhadap kesalahan dan aib orang lain yang sebenarnya kita mengetahuinya.
Tujuannya bukan untuk membenarkan kesalahan, melainkan menjaga kehormatan, perasaan, dan hubungan sesama. Jika seseorang melakukan kesalahan kecil, kita bisa menasihatinya dengan perkataan yang baik tanpa merendahkannya. Sikap ini bukanlah bentuk kebodohan atau kepolosan, melainkan cerminan dari akhlak, kecerdasan emosional, dan kedewasaan seseorang.
Kedudukan taghaful sangatlah mulia. Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata:
تِسْعَةُ أَعْشَارِ حُسْنِ الْخُلُقِ فِي التَّغَافُلِ
“Sembilan puluh bagian dari akhlak yang mulia terdapat pada sikap pura-pura tidak tahu (taghaful)”
Pernyataan ini menjadi refleksi bahwa kodrat manusia tidak pernah luput dari lupa dan salah. Jika kita menuntut kesempurnaan dari orang-orang di sekitar kita, kehidupan ini akan dipenuhi oleh kegelisahan dan ketegangan yang tiada habisnya.
Jika taghaful diterapkan kepada orang yang tidak sengaja berbuat salah, maka tajahul memiliki penempatan yang berbeda. Tajahul berakar dari kata jahl yang artinya bodoh. Dalam konteks ini, tajahul adalah sikap sengaja tidak peduli atau mengabaikan ucapan serta tindakan orang yang berniat buruk atau memprovokasi.
Di era digital saat ini, tajahul dapat menjadi benteng pertahanan terbaik. Ketika kita dihadapkan dengan komentar kebencian, fitnah, atau perdebatan di media sosial. Merespons provokasi justru hanya akan membuang-buang energi emosional, bersikap abai adalah langkah bijak agar tidak memperbesar persoalan.
Secara tekstual, istilah taghaful dan tajahul tidak disebutkan secara langsung di dalam Al-Qur’an. Namun, prinsip dasarnya tercermin jelas dalam kisah para nabi dan sifat hamba-hamba Allah yang Maha Pengasih (Ibadurrahman).
Teladan taghaful tercermin nyata dalam kisah Nabi Yusuf AS. Ketika saudara-saudaranya datang dalam kondisi membutuhkan pertolongan, meskipun bertahun-tahun sebelumnya mereka mendzalimi dan membuang Nabi Yusuf ke dalam sumur, beliau tidak meluapkan amarahnya. Allah SWT mengabadikan sikap ini dalam Surah Yusuf ayat 77:
فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ…
“Maka Yusuf menyembunyikan (kejengkelan) dalam hatinya dan tidak ditampakkannya kepada mereka…” (QS. Yusuf: 77)
Nabi Yusuf memilih untuk menyembunyikan kejengkelannya demi menjaga keharmonisan keluarga dan menghindarkan saudara-saudaranya dari rasa malu.
Selain itu, prinsip dasar dalam menyikapi perbuatan yang sia-sia juga ditegaskan melalui sifat Ibadurrahman dalam Surah Al-Furqan ayat 72:
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
“Dan orang-orang yang tidak memberikan kesaksian palsu, dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berguna, mereka berlalu dengan menjaga kehormatan dirinya.” (QS. Al-Furqon: 72)
Dalam Tafsir Ibnu Katsir, ayat ini mengandung dua dimensi moral yang kuat. Pertama, larangan menghadiri atau memberikan kesaksian palsu serta kebatilan. Kedua, ketika mereka tidak sengaja berpapasan dengan perbuatan atau perkataan yang sia-sia dan tidak berfaedah, mereka memilih untuk tidak ikut campur di dalamnya. Mereka melewatinya dengan sikap yang anggun, berwibawa, dan elegan demi menyelamatkan kehormatan diri serta kesucian hati tanpa harus membalas keburukan dengan keburukan serupa.
Dalam dinamika masyarakat modern yang serba cepat, penerapan kedua sikap ini dapat dibagi ke dalam beberapa ranah. Pertama, ranah persahabatan. Tidak semua perkataan teman yang kurang menyenangkan harus dimasukkan ke hati; terkadang mereka hanya berniat bergurau. Langkah terbaik adalah menegur dengan santun atau mengabaikannya demi menjaga tali pertemanan.
Kedua, ranah keluarga. Suami, istri, atau anak pasti memiliki kekurangan. Rumah tangga akan terasa mencekam jika setiap kesalahan kecil selalu diungkit dan dibesar-besarkan.
Ketiga, ranah organisasi. Seorang pemimpin memerlukan keluasan hati untuk memaklumi kekurangan anggotanya. Tidak semua kesalahan kecil perlu diumumkan di hadapan publik, cukup diselesaikan melalui nasihat personal yang bijak.
Keempat, ranah ruang digital. Ketika menerima sindiran atau komentar provokatif di internet, memilih untuk tidak menanggapi jauh lebih menenangkan daripada terseret dalam perselisihan.
Pada hakikatnya, taghaful adalah seni mengabaikan yang bersumber dari kelapangan hati dan kasih sayang terhadap kekhilafan kecil orang terdekat. Namun, kita harus memahami batasannya. Sikap ini hanya berlaku untuk kesalahan kecil yang dampaknya bersifat pribadi dan tidak disengaja.
Apabila kesalahan tersebut sudah masuk ke dalam ranah pelanggaran syariat, merusak hak orang lain atau kemungkaran yang nyata, maka mengabaikannya bukan lagi akhlak yang baik, melainkan bentuk pembiaran terhadap kemungkaran.
Di sisi lain, tajahul dibatasi pada situasi berhadapan dengan orang-orang jahil dan provokatif, bersikap acuh adalah cara terbaik untuk menyelamatkan energi emosional.
Melalui konsep taghaful dan tajahul, Islam telah membekali kita dengan strategi psikologis dan spiritual yang luar biasa untuk merawat kesehatan mental di tengah permasalahan sosial di era modern yang kompleks. Ketenangan hidup terkadang lahir dari kemampuan kita untuk kapan harus bersuara meluruskan, dan kapan harus berpura-pura tidak tahu demi kebaikan. (*)
