Ada sebuah ironi dalam kehidupan beragama yang terkadang luput dari perhatian kita. Seseorang bisa begitu rajin mendirikan salat, tekun membaca Al-Qur’an, tidak pernah absen menghadiri majelis taklim, bahkan terlihat begitu religius di hadapan banyak orang. Namun, ketika berhadapan dengan sesama manusia, perangainya justru tidak mencerminkan nilai-nilai yang setiap hari ia baca dan ucapkan dalam ibadahnya.
Ia masih mudah marah, gemar merendahkan orang lain, sulit mengakui kesalahan, tidak amanah, bahkan tega menyakiti hati orang-orang di sekitarnya.
Lantas, ada apa dengan ibadahnya? Bukankah agama mengajarkan bahwa ibadah seharusnya membentuk kepribadian, melembutkan hati, dan memperbaiki perilaku? Mengapa seseorang bisa semakin rajin beribadah, tetapi tidak semakin baik dalam memperlakukan orang lain? Pertanyaan ini bukan untuk menghakimi kesalehan seseorang, melainkan menjadi bahan introspeksi bagi siapa pun yang merasa telah menjalankan kewajiban agama. Sebab, jangan-jangan selama ini kita terlalu sibuk memperbaiki tampilan kesalehan, tetapi lupa membenahi karakter dan perangai diri sendiri.
Persoalannya mungkin terletak pada cara seseorang memahami ibadah. Ada orang yang menjalankan salat sekadar untuk menggugurkan kewajiban. Gerakannya lengkap, bacaannya lancar, waktunya terjaga, tetapi pikirannya entah berada di mana. Ibadah berlangsung seperti rutinitas mekanis yang berulang setiap hari, tanpa kesungguhan menghadirkan hati dan merenungkan maknanya. Padahal, salat bukan sekadar rangkaian gerakan fisik, melainkan latihan spiritual untuk membangun kesadaran bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala senantiasa mengawasi setiap tindakan manusia.
Al-Qur’an telah memberikan ukuran yang sangat jelas mengenai hubungan antara ibadah dan perilaku. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman dalam QS. Al-‘Ankabut ayat 45 bahwa sesungguhnya salat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Ayat ini seharusnya menjadi bahan evaluasi yang serius. Jika seseorang berkali-kali mendirikan sholat, tetapi masih merasa ringan melakukan kebohongan, kecurangan, fitnah, penghinaan, dan kezaliman, sudah sepatutnya ia bertanya kepada dirinya sendiri: sejauh mana sholat telah memengaruhi kesadaran dan perilakunya?
Tentu saja, ayat tersebut bukan alasan untuk menuduh bahwa sholat seseorang tidak sah hanya karena ia masih melakukan kesalahan. Manusia tetap memiliki kelemahan dan perjuangan memperbaiki diri tidak selalu berlangsung seketika. Namun, sholat semestinya menjadi kekuatan yang terus mengingatkan, mengoreksi, dan menarik seseorang menjauh dari keburukan. Jika kesalahan terus dilakukan tanpa penyesalan dan tanpa usaha memperbaiki diri, mungkin ada sesuatu yang perlu dibenahi dalam cara kita menghayati ibadah.
Ada pula persoalan yang lebih halus, yaitu ketika agama berubah menjadi panggung pencitraan. Seseorang ingin terlihat saleh, dihormati karena kesalehannya, dipandang alim, atau memperoleh pengakuan sosial. Ia menjaga penampilan religius di hadapan publik, tetapi tidak merasa perlu menjaga kejujuran ketika tidak ada orang yang melihat. Di sinilah perbedaan antara kesalehan yang tumbuh dari kesadaran batin dan kesalehan yang hanya membutuhkan penonton. Padahal, ukuran ketulusan bukanlah seberapa baik seseorang terlihat di hadapan manusia, melainkan bagaimana ia menjaga dirinya ketika tidak ada manusia yang menyaksikan.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita juga sering menemukan orang yang seolah memisahkan urusan ibadah dengan urusan akhlak. Di atas sajadah ia merasa telah menunaikan kewajiban kepada Tuhan, tetapi setelah salam ia kembali menjadi pribadi yang kasar, egois, manipulatif, dan tidak peduli terhadap hak orang lain. Seakan-akan hubungan dengan Allah dapat dipisahkan sepenuhnya dari hubungan dengan sesama manusia.
Padahal, Islam tidak pernah mengajarkan kesalehan yang terputus dari tanggung jawab sosial. Ibadah kepada Allah harus tercermin dalam kejujuran, amanah, kasih sayang, keadilan, dan kemampuan menghormati martabat manusia.
Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam bahkan memberikan peringatan keras tentang orang yang tekun beribadah, tetapi menyakiti sesamanya. Dalam hadis sahih riwayat Muslim tentang orang yang bangkrut (muflis), beliau menjelaskan bahwa ada orang yang datang pada hari kiamat membawa pahala sholat, puasa, dan zakat, tetapi selama hidupnya pernah mencaci, menuduh, memakan harta, menumpahkan darah, dan menyakiti orang lain. Pahala kebaikannya kemudian diberikan kepada orang-orang yang pernah dizaliminya. Jika pahalanya habis sebelum semua tanggungannya selesai, dosa orang-orang yang dizaliminya dibebankan kepadanya.
Hadis tersebut seolah mengingatkan bahwa kesalehan ritual tidak boleh dijadikan tempat berlindung untuk mengabaikan hak-hak manusia. Jangan sampai seseorang merasa dekat dengan Allah karena rajin beribadah, tetapi justru menjadi sumber ketidaknyamanan dan penderitaan bagi orang-orang di sekitarnya. Sebab, hubungan vertikal dengan Allah dan hubungan horizontal dengan sesama manusia bukan dua perkara yang saling meniadakan. Keduanya merupakan bagian penting dari tanggung jawab seorang Muslim.
Namun, kita juga perlu memahami bahwa karakter manusia tidak selalu terbentuk dalam waktu singkat. Sifat mudah marah, keras kepala, suka mengendalikan orang lain, atau sulit mempercayai sesama terkadang berakar pada pengalaman masa lalu, pola asuh, dan luka batin yang belum terselesaikan. Karena itu, memperbaiki karakter membutuhkan kesadaran, latihan pengendalian emosi, keberanian mengakui kelemahan, bahkan dalam kondisi tertentu membutuhkan bantuan profesional. Agama tidak mengajarkan kita mengabaikan persoalan psikologis, tetapi memberikan landasan moral dan spiritual untuk menghadapi serta memperbaikinya.
Di sinilah pentingnya muhasabah. Ibadah seharusnya tidak hanya membuat seseorang rajin menghitung berapa banyak rakaat yang telah dikerjakan, berapa kali khatam Al-Qur’an, atau berapa banyak majelis ilmu yang telah dihadiri. Lebih dari itu, ia harus berani menghitung berapa banyak kebohongan yang berhasil ditinggalkan, berapa banyak kemarahan yang mampu dikendalikan, berapa banyak kesalahan yang telah diakui, dan berapa banyak orang yang tidak lagi tersakiti oleh perilakunya. Sebab, keberhasilan ibadah bukan hanya terlihat dari kesungguhan seseorang ketika menghadap Allah, tetapi juga dari perubahan sikapnya ketika kembali menjalani kehidupan bersama manusia.
Pada akhirnya, agama tidak membutuhkan manusia yang sekadar pandai memperagakan kesalehan, tetapi manusia yang mampu menghadirkan nilai-nilai agama dalam kehidupan nyata. Salat seharusnya melahirkan pribadi yang lebih jujur. Puasa melatih pengendalian diri. Zakat menumbuhkan kepedulian. Membaca Al-Qur’an semestinya memperluas kebijaksanaan dan melembutkan hati.
Jika semua ibadah itu tidak pernah mendorong kita menjadi manusia yang lebih baik, barangkali yang perlu diperiksa bukan hanya kuantitas ibadah, melainkan juga kualitas penghayatan dan kesungguhan kita dalam mengamalkannya.
Jangan sampai kita begitu sibuk memperbaiki hubungan dengan Allah dalam ritual, tetapi terus-menerus merusak hubungan dengan manusia melalui perilaku. Jangan pula merasa sudah menjadi orang saleh hanya karena tidak pernah meninggalkan sajadah, sementara lisan masih melukai, tangan masih merugikan, dan hati masih dipenuhi kesombongan.
Sebab, salah satu tanda penting bahwa ibadah mulai menyentuh jiwa adalah ketika seseorang semakin rendah hati, semakin berhati-hati dalam bertindak, semakin mudah meminta maaf, dan semakin takut menyakiti sesamanya. Jangan hanya bertanya, sudah berapa lama kita beribadah? Bertanyalah pula, sudah sejauh mana ibadah itu mengubah akhlak dan menjadikan kita manusia yang lebih baik? (*)
